FILOSOFIA

Consiste en delimitar, precisar y aclarar brevemente las notas esenciales de un concepto, o la significación misma del término. Tenemos algunos tipos de definiciones para los conceptos: · Definición esencial: Decir lo más importante que exprese la esencia de un concepto, por ejemplo, el ser humano es un animal racional. • Definición accidental: Se dan las características del objeto, por ejemplo, el ser humano es un ser bípedo. • Definición teleológica: Se especifica cuál es la finalidad o propósito del concepto, por ejemplo, el ser humano existe para ser feliz. • Definición causal: Se especifica cuál es el origen y causa del concepto, por ejemplo, el ser humano es producto de la selección natural y la evolución.

Aristóteles clasificaba los conceptos de la siguiente forma: • Por su perfección pueden ser claros u oscuros. Claros son aquellos conceptos de uso cotidiano que no requieren ser explicados para comprender su significado, por ejemplo, carro, casa, pelota. Mientras que los conceptos oscuros no se usan con frecuencia y necesitan una explicación, por ejemplo, ápice o escatológico. • Por su extensión pueden ser universales, particulares o singulares. Los universales son aquellos conceptos que se refieren a un todo, como «todos los seres humanos». Particulares en cambio son los conceptos que denotan una particularidad como «algunos seres humanos». Mientras que los singulares son objetos que se refieren a un solo objeto, por ejemplo, «Pedro». • Por su exactitud pueden ser unívocos, análogos o equívocos. Los unívocos se refieren a un solo concepto, por ejemplo, lápiz o cuaderno. Los análogos se parecen por su forma Manos dibujando, litografía o función, por ejemplo, portero, que pu

Definición de concepto Pensemos un momento cómo nos representamos un objeto SÓCRATES cualquiera en nuestra mente. ¿Es una imagen, un símbolo o una pa- labra? En ilosofía llamamos concepto a la representación que nos hace- mos en nuestra mente de un objeto cualquiera. En pocas palabras, es el término, nombre, o pensamiento que tenemos de algo. Sin embargo, no lo podemos confundir con una simple imagen, un recuerdo o una mera per- cepción. Estas son formas de conoci- miento sensitivo, mientras que el con- cepto es una forma de conocimiento intelectual y racional producto de nues- tro entendimiento. ¿Cómo generamos entonces concep- tos? Primeramente, captamos mediante los sentidos al objeto en sí, para luego abstraerlo, es decir, interiorizarlo en nues- tra mente y convertirlo en un concepto que luego nos servirá de materia prima para elaborar nuestros juicios.

¿Qué es la lógica? Entendemos el pensamiento lógico y racional como distinto o contrario al pensamiento mítico y religioso. De manera que su historia se encuentra estrechamente ligada al aparecimiento de la Filosofía. La lógica es un ejercicio racional. Podemos definir a la lógica como el conocimiento de la estructura de la razón y del pensamiento correcto, o también como la ciencia que nos ayuda a razonar y pensar de manera rigurosa, válida y correcta para alcanzar la verdad y un certero conocimiento de todas las cosas. La lógica examina nuestro pensamiento, la validez de los argumentos en términos de estructura, de forma, y no en términos de contenidos de los pensamientos, por lo que podemos afirmar que la lógica es una ciencia formal.

Asombrarse y maravillarse de todas las cosas es una actitud innata, es espontánea en la niñez, pero suele perderse con la edad. El asombro y la curiosidad ante la realidad son los que llevan a las preguntas por su sentido. Si se pierden estas cualidades, se estanca el desarrollo del conocimiento y se pone en peligro la ilosofía como ejercicio racional de comprensión de la realidad como totalidad. Pues los hombres comienzan y comenzaron siempre a ilosofar movidos por la admiración; al principio admirados ante los fe- nómenos sorprendentes más co- munes; luego, avanzando poco a poco y planteándose problemas mayores, como los cambios de la Luna y los relativos al Sol y a las estrellas, y la generación del uni- verso. Pero el que se plantea un problema o se admira, reconoce su ignorancia... De suerte que, si ilosofaron para huir de la igno- rancia, es claro que buscaban el saber en vista del conocimiento, y no por alguna utilidad

«Escucha, serás sabio. El comienzo de la sabiduría es el silencio». (Pitágoras) «La cosa más difícil es conocernos a nosotros mismos; la más fácil es hablar mal de los demás». (Tales de Mileto)

En las civilizaciones antiguas el pensamiento mítico explicaba la realidad desde los mitos, relatos cargados de simbolismo. En la antigua Grecia, a partir del siglo VI a. C., empezó a emplearse una nueva forma de responder cuestiones como: ¿Cuál es el origen de todo? ¿Qué es el ser y de dónde proviene? Según la tradición, fue Tales de Mileto (624 - 548 a. C.) el primero en remplazar el pensamiento mítico por el racional (logos) para explicar el origen de las cosas en el agua. Así se inició la filosofía, basada en la curiosidad y el asombro, pero empeñada en satisfacer adecuadamente esa curiosidad por saber. La racionalidad se profundizó con el tiempo. Por ejemplo, Pitágoras (570 - 495 a. C.) explicó el origen de todo desde los números, con lo que fue más allá de las explicaciones naturalistas de los primeros filósofos. El universo no solo es una armonía de números sino también una armonía de notas musicales que generan la realidad que conocemos como una sola sinfon